無錫的義莊文化

　　古代義莊是傳統(tǒng)宗法社會中，在血緣和地緣關系基礎上，由家族中的士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以莊規(guī)為運作準繩，以義產(chǎn)租賃收入為后盾，贍濟教化族眾，以達到敬宗、收族、保族為目的的宗族賑恤組織。它是以血緣親情和鄉(xiāng)鄰會社為紐帶建立起來的，其基本功能是福利、保障、救濟和教化。

　　義莊的概念和起源

　　義莊，顧名思義，就是“義”字當頭，因“義”而集結的一個民間組織。“義”是無錫義莊得以存在和壯大的紐帶連接和精神內(nèi)核。那么，義莊的“義”到底指的什么?《說文解字》曰：“義，善也。從我，從羊。”古代的義和善字相通，義表達了善的意思，這是繁體“義”的解釋。而從現(xiàn)代簡體字的角度來解釋，就更加直接了，人字出頭加一點，意在別人有難有困有苦的時候仗義而為，出手助人。

　　從唐代中葉開始，社會關系開始發(fā)生急劇的變化，經(jīng)濟關系也隨之發(fā)生變遷，傳統(tǒng)的士族門閥逐漸瓦解，新貴和新興利益集團走上政治舞臺，敬宗收族不再是權貴世家的專利和獨享，這個觀念開始走向平民內(nèi)心，庶民化進程加快。但是，這些無可溯之祖、無固有之宗的新興官僚家族，想要完成傳統(tǒng)意義上的“尊祖故敬宗，敬宗故收族”的過程，需要用一個廣為大眾接受且兼具實效的手段和模式來運作維系，并得到大家的認同，而這個手段和模式，經(jīng)過時代和歷史的篩選，最終綁定在以經(jīng)濟互利形式，去彌補倫理缺失的這樣一個思維共識里。于是，以“義”為主線和核心的義莊和義莊文化，便應運而生。

　　古代義莊，起源于北宋，現(xiàn)在位于蘇州的范氏義莊是學界公認的第一個義莊。范氏義莊由北宋名臣范仲淹創(chuàng)建。其后，無錫華氏義莊、懷海義莊、榮氏義莊等多個民間義莊，作為無錫地區(qū)的義莊典范，與蘇州的范氏義莊一起，遙相呼應，將江南義莊發(fā)展到極盛，在中國民間救濟事業(yè)的歷史上書寫了輝煌一頁。

　　義莊維系的基礎

　　既然義莊是一個以“敬宗收族”為前提，并以土地和義產(chǎn)為基礎來運行的宗族經(jīng)濟，自然有著較強的親情倫理傾向和內(nèi)部保護傾向。無錫義莊的主要族產(chǎn)一般是義田，此外也有祭田、義學田以及祠堂、義宅和義倉等。義田在無錫義莊的發(fā)展過程中扮演了重要角色，義田通過良好的運作會不斷增值，并通過增值的收入贍濟族人。通過經(jīng)濟利益的吸引，存在于無錫義莊里的義莊分配也就成了聚族的利器，而義學田主要是用來聚族內(nèi)子弟而教之，資助他們參加科考，目的是為了從思想上凝聚、管理上強化義莊已有的聚族功能。比如無錫蕩口古鎮(zhèn)，當年就以義莊集聚出名，有華氏義莊、徐義莊、錢義莊、襄義莊等，各義莊的田產(chǎn)少則數(shù)百畝，多則數(shù)千畝，華氏義莊當時就有3598畝義田，規(guī)模僅次范氏義莊。

　　當然，其之所以稱之為義莊，秉承的是正義、道義和仗義的文化精髓，它的核心是一種贍濟文化，一種德善文化，也是一種心靈文化、感召文化。比較典型的像乾隆年間在八士橋開創(chuàng)過氏義莊的過人秀夫婦。雖是“夫婦勞作、習動自給”的普通百姓，但是置下良田千畝，以贍濟族人中的孤、寡、老、疾。文獻記載，過氏義莊尤其重視子弟的教育，設立書塾，“延師以造子弟”。同時，過氏義莊還以紙墨獎勵和考試資助的形式激勵上進，對可望參加科舉的，根據(jù)應試級別不等，給予相應的銀錢和糧食資助，解除考生的后顧之憂。

　　無錫義莊的核心功能

　　在封建社會中，保持家族成員的團結向上和家族精神的光大發(fā)揚，最終保持整個家族的長期繁榮至關重要。如何使這個歷史命題得到破解，讓家族傳承的歷史使命能夠一代一代地延續(xù)下來？義莊的存在，無疑是一個不可或缺的重要支撐。從義莊建立的初衷來看，它的核心功能主要是“養(yǎng)”和“教”，其中“養(yǎng)”表示養(yǎng)濟群族之人，“教”則指設立書塾教育子弟；“養(yǎng)”是為了家族成員生命的延續(xù)，“教”則更加注重家族精神的傳承和發(fā)揚。從這個角度來看，無錫義莊很好實踐了義莊“養(yǎng)”和“教”的精神主旨和主體功能。

　　無錫義莊的“養(yǎng)”，主要是長期和臨時的救助，重點是基本生活保障。按照家族成員聚集居住的常規(guī)生老病死來考慮，義莊會根據(jù)不同家族成員家庭的不同情況，尤其是對于鰥寡孤獨的家庭和成員，從糧食和錢財?shù)木葷?，給出明確而詳細的規(guī)定，并對救濟時間也作出明確的界定。這些規(guī)定和界定，通常是為了最大限度地保障這些家族成員中弱勢或失勢群體免遭生活的困頓，同時得到家族的關愛，讓他們獲得家族的溫暖，體會到自己的存在感和安全感。大部分的義莊，還對家族成員的后事操辦和家庭接濟也給予了最大程度的保障，這樣的保障有助于家族親情的延續(xù)和維系。這種全生命周期的關愛是無錫義莊文化的一個重要特質(zhì)。比如乾隆五十年（1785）創(chuàng)立的禮社薛氏義莊規(guī)定，凡貧苦子孫不分男女，年滿16歲者每年每人領米二石，不滿16歲者一石二斗。婚喪大事，均有資助：婚費7元，嫁無，喪葬費10元。

　　無錫義莊的“教”主要是指對氏族內(nèi)族人子弟的培養(yǎng)和教化。從對大多數(shù)無錫義莊的組織架構的分析來看，基本上每個義莊都會設立義學或者義塾，對族中子弟免費或半免費教育，甚至給入學子弟以一定的補助。對于才質(zhì)過人的，還會有額外獎勵津貼，對外出趕考的考生，也會補貼一些盤纏，考得好的，還會再有一筆獎學金。此外，義莊對所聘老師的德行、聲望和學問均有考究，著力形成名師出高徒的宗族教育氛圍。有的義莊還有一些嚴格的懲戒措施，有過對“給而不赴試者，作不肖論”的歷史記載。因為族中子弟成才，關系著宗族將來，江南有遠見的大族義莊對興辦義學都給予了高度重視，其中華氏義莊的“華氏義學”，主抓教育的“頭與尾”，為保證“義學”經(jīng)費不被挪用，義莊還劃出部分“義田”充當“學田”，作為專項資金專款專用。

　　隨著義莊的發(fā)展，義莊的功能和范圍也在不斷擴大，涉及濟貧、養(yǎng)老、備荒、助學、襄助紅白喜事等諸多方面，不僅對這片區(qū)域百姓的基本生存、繁衍生息起到了重要作用，更成為心懷“齊家、治國、平天下”的有志之士的成長土壤和出發(fā)地，無錫義莊文化也成為了當?shù)胤睒s發(fā)展過程中貫穿始終的精神內(nèi)核。如今，從無錫義莊衍生出的“義莊文化”，讓這方具有深厚慈善底蘊的友善之地，用代代傳承的“善基因”、代代踐行的“善行動”，構筑起了以德善為主線的道德脈絡。

　　無錫義莊的社會意義

　　據(jù)史料記載，兩宋時期義莊義田共計98例，空間分布呈現(xiàn)出以蘇州為中心和以京師開封為中心向周邊地區(qū)擴散的趨勢。歷史分析顯示，無錫義莊的發(fā)展歷程，在清季達到最高潮。清乾隆年間，無錫華進思的華氏義莊、過人秀的過氏義莊，與蘇州的范氏義莊、陶氏義莊，為同時受到朝廷表彰的四大義莊。明代初期，義莊建設趨于沉寂，但自中期以后出現(xiàn)復興勢頭，無錫宜興徐氏義莊(弘治年間)成為范氏義莊以后眾人競相學習的典范。

　　在古代義莊的歷史演進過程中，有一個現(xiàn)象是不容忽視的，那就是古代義莊的教化育人和精進育才，他們通過系統(tǒng)性和嚴格意義上的義莊總規(guī)、勸學規(guī)矩和宗族傳家精神，在培養(yǎng)宗族優(yōu)秀人才和社會有用之才方面，作出了卓越實踐和巨大貢獻。由于范氏義莊的示范作用，直接或間接地帶動了江南地區(qū)的義莊發(fā)展，無錫各地的義莊也如雨后春筍般出現(xiàn)。位于鴻山街道七房橋村的懷海義莊，是如今江南地區(qū)保存下來的為數(shù)不多的傳統(tǒng)民間慈善機構之一，國學大師錢穆、科學家錢偉長叔侄都是在義莊資助下才得以讀書成才。其次，位于錫北玉祁的禮社古村西側(cè)的薛氏義莊，也是一個有著悠久歷史的民間慈善教育機構，后薛氏義莊改辦為群智學堂。史載晚清時期，禮社古村出過6名舉人、23名秀才，民國期間，“一門四博士”(薛光鄂、薛光琦、薛光釗、薛光鉞)為鄉(xiāng)民所津津樂道，這段輝煌自然不乏薛氏義莊宏學善繼的代代堅守和有力托舉。而規(guī)模較大的當屬位于“義莊之鄉(xiāng)”蕩口的華氏義莊（老義莊）。華氏義莊由里人華進思、華公弼父子于清乾隆八年“獨置義田一千三百四十畝贍族”所建，其后華氏子孫陸續(xù)修建，是明清時期規(guī)模較大、存續(xù)時間較長的義莊之一，有“江南第一義莊”之稱。蕩口華氏家族以詩書傳家，形成了“尚德樂善”的家族文化，為地方社會做出貢獻。蕩口華氏作為無錫第一大家族，不僅有古時銅活字印刷代表人華燧、“華太師”華察，還有近代的數(shù)學家華蘅芳、華世芳兄弟，杰出的刺繡藝術家華圖珊，音樂家華秋萍，養(yǎng)蜂大王、民族實業(yè)家華繹之，美術家華君武等。

　　縱觀古代無錫義莊發(fā)展的歷史演變，尤其到了明清一代，以“敬宗收族”為特征的宗族文化在社會上空前流行，宗族觀念普遍為大眾接受，所以，義莊作為一種宗族文化交流和宗族理念傳承的載體，充分體現(xiàn)了中華宗族文化基因的真實存在。同時，基于當時理學的興起和追奉，儒家以“仁”為核心的人文關懷也備受推崇，這也為義莊和義莊文化的傳播和積淀提供了價值觀的土壤。

　　到了現(xiàn)代，義莊文化經(jīng)過時代的洗禮，其在普遍福利、救貧濟困和社會穩(wěn)定方面體現(xiàn)的價值理念，也深深影響了當今社會，而其多年以來積淀固化的慈善文化和慈善架構，也成為現(xiàn)代社會體系的重要組成部分，發(fā)揮著積極的示范效應和支撐效應。義莊這種以血緣親情關系和鄉(xiāng)鄰會社關系為紐帶的社會救濟和教養(yǎng)模式，作為一種民間社會性福利組織，仍然具有豐富的時代借鑒意義。

　　從現(xiàn)代經(jīng)濟學的角度來審視，無錫義莊在早期就是一個以利益為紐帶、為聯(lián)系、為傳承、為拓展的民間經(jīng)濟組織。相對于工商業(yè)較早發(fā)達的魚米江南而言，無錫義莊組織的經(jīng)濟功能體現(xiàn)得尤為突出和現(xiàn)實，這也為歷史后期家庭經(jīng)濟和民族工商業(yè)的興起提供了土壤基礎和模式參考。同時，無錫義莊文化的傳播，更多地留存和投射了古代義莊善舉的影子，也可以看做是無錫義莊文化優(yōu)良傳統(tǒng)的延續(xù)。在當下社會化程度發(fā)展更高的歷史形態(tài)下，無錫義莊的傳統(tǒng)幫扶救助理念和育人成才、奉獻社會的樸素情懷，仍然深深影響著無錫這片充滿激情和夢想的土地。（於建東 文）